【視頻】嘲之鋒入唔到八大 阿叻被圍攻

bebemuimui

大學時曾修過中國歷史，教授指唐太宗將隋君屈作暴君，曾修改有關史書。

goodenough

20120808 發表於 15-12-27 21:18
道家的德乃天生物之本然，儒家的德乃人事訓練而成的德，儒家的徳以仁為中心，這兩個德是完全不同的概念，也 ...

祇是反覆以儒道作證，未聞“重學業者，德之最乎”！古儒之三綱、四維，以至於四維、八德，也未聞以重學業者，德之最乎。反觀，孝悌也者，為人之本，道德之源。人若不以考悌而尊者，是人道不修，與畜禽無異也！

20120808

必得以謝閣下之長篇大論，吾好精簡。Hea 考者，敗德之為，以莘莘學子之敗德，以敗一學制，是雙敗也，玉石俱焚之舉，試問誰赢其中？

20120808

修身齊家治國平天下，先修身，如何也者？先勤學者也，勤學者，修德之初，修德之法，修德之最也。學而不勤者，不學無術也。是故修德者先勤學。

judy

你的主題 TSA與操練學生-----雷鼎鳴 被 JoJo 移動到 錯版文章

奇怪，點解嘲之锋就可以在這里寄存咁耐，反而我的TSA與操練學生-----雷鼎鳴就被移動。

TEMPO123

TEMPO123 發表於 15-12-26 20:45
我旅行中，我回香港會再求證。

我問了一位很資深的中國語文老師，如果孩子作文把「天才」寫成「天材」，會當錯字扣分！

goodenough

20120808 發表於 15-12-28 02:14
修身齊家治國平天下，先修身，如何也者？先勤學者也，勤學者，修德之初，修德之法，修德之最也。學而不勤者 ...

嘩！你咁都得！究竟你明唔明修身係呢度點解架？你咁夾硬用修身來解釋修德之最，嗱呢啲就係明乎其實嘅偷換概念，混淆視聽！

儒學以「仁」為本，「仁」是發自內心而發於外表的行為。儒學的所謂修身，是以內心的「仁」來修練外在的行為，所以有「三網、五常；四維、八德」，是行為品格的修練，而這種「行」就是儒學中的「德行」。《子路》篇正好解說了「德」就是「誠於中，形於外」，是「立身行事的操守」，又曰：「不恆其德，或承之羞」。修身齊家治國平天下的意思是先修練好自己的行為、品格才齊家治國和平天下。跟甚麼“先修身，如何也者？先勤學者也.......”，偏離非常遠，遠到嚇死人。

子曰：「弟子入則孝，出則第，謹而信，汎愛眾而親仁，行有餘力，則以學文」，說明了「德」之中，以孝悌為「仁」之本，「德」之最，並不是甚麼勤學者、重業者。在行為修練後而有餘力者才學習修業，是「仁、德」的非必要條件，否則孔子三千門生，除成就的70個之外，其餘豈非沒仁沒德！


「仁」生「道」，「道」存則「德」興。「德」之興衰源於「道」的彰顯，如果說修德者必先勤學，不如說勤學者必先藏「仁」，就算所謂的讀書人，若缺乏「仁」的素質，讀書人都有分兩種。孔子在《雍也》篇也曾告誡子夏，曰：「女為君子儒，無為小人儒」。

唔怪得之有人咁憎恨中文科的閱讀理解啦！一知半解真係答唔到架。

20120808

仁是什么呢？説了沒有？人從二，是為仁，至少有兩個人，才能顯彰仁的行為。子曰：克己服禮為仁，簡單説就是體諒别人，為别人著想。如何克己，就是先修身，不先修身如何克己，不克己又如何得仁？

難道仁是天生的嗎？孔子應該沒有交待，但孟子是認為人天生昰善的，荀子卻認為人天生是惡的。

閣下為何沒有交待求仁的方法？沒有仁又如何孝哩？

20120808

百行以孝為先，為何？儒家説邏輯，先對自己家人好，以父母為首，才再對别人好才最合邏輯，所以孟子説：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

孝是[仁]之[用]，用是對[外]的對象，沒有人對自己孝顺的。克己修身是[仁]之[體]，對象是對[內]的自已，一內一外，一[體]一[用]。

20120808

為人者的修身，不就是勤學嗎？學而時習之，温故而知新，不就是孔子説的嗎？不就是勤學嗎？勤養德，儉養德，克勤克儉，(名字很熟), 都是修身之法。是故勤學乃修身之本，修身乃求仁之本矣。

20120808

[勤]是一種態度，[學]是一種行為，勤學只是過程，好壞成續是結果，勤學不必與好成績掛勾。所以説孔子三千門生中，七十以外者豈非沒仁德的想法並不合理，皆因勤學[過程]本身已能養德，並非高成績的[結果]來養德。

20120808

難得goodenough 網友用考dse 中文科的黑白標凖答案的態度來討論，只感自愧不如。

如果同學以做學問的態度考dse中文科，Fail 必定是結果。

20120808

馬拉拉的勤學是其德之表現，她的好成績是實踐理念的功，有德有功。

MASAYA

TEMPO123 發表於 15-12-28 21:27
我問了一位很資深的中國語文老師，如果孩子作文把「天才」寫成「天材」，會當錯字扣分！ ...

加多個sidetrack，用「蠢材」定「蠢才」好d?

TEMPO123

MASAYA 發表於 15-12-29 11:38
加多個sidetrack，用「蠢材」定「蠢才」好d?

蠢材好D。

MASAYA

TEMPO123 發表於 15-12-29 11:46
蠢材好D。

係，我都係用「天才」同「蠢材」，同樣都係話人既資質，點解現代漢語有分別，有冇人知點解？

goodenough

20120808 發表於 15-12-29 01:31
仁是什么呢？説了沒有？人從二，是為仁，至少有兩個人，才能顯彰仁的行為。子曰：克己服禮為仁，簡單説就是 ...

吓，只聞克己「復」禮卻未聞克己「服」禮，可能又係新的創作！

儒家的仁，是儒學的基本知識。未求道，先求仁。《述而》篇，子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「仁」是內心跟據道德而成的行為標準和規範。

如果你問“難道仁是天生的嗎？，孔子應該沒有交待”，這只是對孔學的認知不足而矣。子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，已經解釋了仁不是天生，但卻只要有仁心，就可求仁得仁，是善心發於外在行為而為仁。

《公治長》篇，孟武伯問：「子路仁乎？」，子曰：「不知也。」何解？孔子說：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」就算子路可以當大官，仍然不知道他是否仁。冉求怎樣？公西赤如何？雖同樣是是當上大官，孔子也是回答：「不知其仁也。」可見，仁是內心形成行為的一種規範，君君、臣臣、父父、子子，是仁的表現，仁者必善，但當大官甚至是讀好書也未必一定是內心存有仁，也未必一定是善心。所以只有「德」興才有「仁」心，上文這句「仁是發自內心」，不是已經解釋了「仁」的來處嗎。可能你只顧住示威式的發文而忽略了內容而矣。

睇到你這句「沒有仁又如何孝」真係好笑，只繼續彰顯你對「仁」、「德」的無知。難怪你會說「重學業者，德之最乎！」，因為你真係睇野只係睇少少就當睇晒。「德」之最是孝、悌，「仁」是有「德」才能彰顯，上一篇已經一路都係環繞住這部份，「仁」因「德」而生，何解你睇完後會覺得沒有「仁」，但可以假裝「孝」呢！相反，上面就解釋了讀好書，反而未必興「德」，存「仁」。

至於「克己復禮」，你又講得好啱。不過這裡的禮是禮教，是指六藝中「禮、樂、射、御、書、數」的五禮。禮是德肓訓練，是行為的規範，重行為者的修練，才是修身之最，克己之本！未聞孔子以克己復樂、克己復射、克己復御、克己復書和克己復數！既然讀好書、做大官者孔子都可以「不知其仁也」，是否應為勤學者先修德？「德」是仁之始而不是修德者先勤學呢？

孔子對於學習方面，是以「知」來形容。「知」即今之「智」。孔子強調「天生德於于」，卻沒刻意說明「仁」和「知」，是故「仁」和「知」可以通過後天的得著而變化，「仁」隨「道」而變，「知」則「性相近，習相遠」，因而影響人嘅行為。有人因得了知識而變得醜惡，有人因仁而反過來得道。人又可以通過學業而成就，所謂嘅「致知、格物」，先通過學習然後用知識來分辨事物的對與錯。孔子又以「舉直錯諸枉者，知也，使枉者直，仁也！」來分，卻說明了知識仍可以生禍害，由「德」孕肓出來的「仁」心所追求的知識才是學習之最，成績並不代表了甚麼！這跟當今學子只懂追逐成績，然後標榜功名之舉實不可同日而語！

Stillgood2

原帖由 goodenough 於 15-12-30 發表
本帖最後由 goodenough 於 15-12-30 03:28 編輯

可唔可以快思邏輯。
我見ge，係"你不仁，我不義"

TEMPO123

EK臥虎藏龍，兩位高人好文彩！

MASAYA

TEMPO123 發表於 15-12-30 11:21
EK臥虎藏龍，兩位高人好文彩！

直頭係學野良機，雙方辯論，我地從中思考，比老師單向傳授知識好萬倍