這個小女孩太厲害了，她父母到底怎樣教的呢？

eviepa

MASAYA 發表於 16-7-11 00:50
其實部份人心目中，科學都係一種信仰

同意。


不過，科學的track record非常好，令十八世紀至二十世紀中葉的欧洲無敵於天下，令香港人平均寿命從二百年前的三十多歲，進步到今天的超過八十歲。

科學的神奇功效，有大量例子証明，相信科學，絕對是理性選擇。

MASAYA

eviepa 發表於 16-7-11 01:00
同意。

嗯，不過都要理性去相信，而家太多銷售手法加個好似好勁既科技名就話自己有高超科技，例如負離子

MrBeast

eviepa 發表於 16-7-11 00:39
孔子得知弟子子貢貪污時，憤怒得大聲指摘。不錯，儒家思想希望讀書人廉潔。但熟讀四書五經的士子實際操守如 ...

相信這是制度腐敗、上樑不正下樑歪、各家自掃門前雪等等的的問題，而為何四書五經中的好野又改變唔到這legacy，都值得後人思考

eviepa

背誦對孩子的中文寫作有多大的進益呢？

如果你想子女曰後寫作程度是作家級水平，大量背誦古文是相當重要的過程。然後而，如果只希望孩子文憑試中文作文卷考5**，那麼背不背古文無關重要。

比較一下我和女兒考大學時的中文程度。我當時讀過的、背誦過的古文遠比女兒多，而且對中國歷史、文化、文學都遠勝女兒。但這些都阻不了女兒在考大學時文章寫得比我當時好的事實。我女兒文憑試中文作文卷拿5**。


既然只看趣味盎然的白話文小說已經可以取得5**，何苦要辛辛苦苦地背誦乏味的古文呢？

eviepa

MNIF 發表於 16-7-11 14:36
各位對於背誦經典成效存疑是正常的，因為當中涉及有些比較高層次嘅理論，非知音人可以理解。要知道EK讀者龐 ...

信者得救，理據欠奉

MASAYA

講到神既旨意，係咪扭曲左古代先哲既理念？

小時了了

shadeslayer 發表於 16-7-10 20:10

誦經有益, 就如運動有益, 捉棋有益, 畫劇有益, 音樂有益一樣。孩子時間有限, 要家長分配時間。
但誦經有無咁犀利語文數理化也攪掂, 孩子道德規範也好過人？我好有懷疑。接觸中国古代典藉, 中国人机会遠多於其他東西方人。如果簡單不明所以的誦經對語文數理化甚至做人也效果超凡, 中國人早己在語文數理化及道德領先全世界。

我之前唔記得睇莊子定係老子書時, 記憶中書底一啲篇幅曾有提過有一個諾貝爾獎唔知咩野得主, 佢好熟悉莊子定係老子, 個諾貝爾獎得主當時係度思考緊莊士定係老子啲思想時, 靈光一閃, 跟住莊子定係老子其中一個理論去研究, 最後該研究就令到佢得到諾貝爾獎. 我唔肯定係咪湯川秀樹, 我要搵下屋企啲書證實下.

湯川秀樹 - 1949年成為首位日本人諾貝爾獎得主 https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%B1%A4%E5%B7%9D%E7%A7%80%E6%A0%91

"五、六歲左右，跟着祖父駒橘學習背誦四書。駒橘的素養豐富漢學....湯川在自傳中這樣記述：「我不覺得這時候背誦漢書毫無用處。……雖然不明白其中的意義，但是從漢書中得到很大的收穫。在之後閱讀大人的艱深書籍時，完全沒有抵觸，因為已經習慣了漢字。習慣是一種令人畏懼的東西，僅僅跟着祖父的聲音來背誦，在不知不覺中培養出的對漢字的親近感也讓之後讀書變得更容易。」


湯川秀樹傳/諾貝爾獎獲獎者傳記叢書
http://tl.zxhsd.com/kgsm/ts/big5/2012/12/08/2413579.shtml
第四章  求學時代——懵懂少年
  The Tale of Invest in the Literary Society
  7.受益於老莊哲學

P.S. 我無睇過呢本"湯川秀樹傳", 只係網上睇簡介而已


http://www.k-review.com.tw/2007/10/01/597/
.....湯川秀樹也受到中國哲學思想的影響，這或與他的母親是中國人有些關係。在他寫的書中就說，在思索粒子物理的過程中，《莊子》的一些思維給他一些啟示......

......在中國的傑出物理學家當中，楊振寧較多有討論近代科學與中國傳統哲學思維的關係，他曾經在一些演講和文章中，提出相關的想法，但相對來說，不如日本科學家談得那樣深入。譬如長岡半太郎說他從中國老莊哲學得到啟示，才打破過去認為東方人不能學習西方科學的想法。湯川秀樹對於中國的傳統孔孟老莊哲學，都有濃厚的興趣，他寫過好幾本書，談論其中的相關問題，並說自己在思考介子理論時，受到老莊哲學的影響。....



http://www.chiculture.net/0302/html/c01/0302c24.html
道士以研製出長生不死的「金丹大藥」為目標，他們在煉丹的過程中，不知不覺地積累了大量化學、冶金、礦物、植物、動物學等知識，產生不少重大發明（如火藥等）。有學者稱受道家影響的當代科學家為「新道家」，而道家思想的確對現今科學家有一定的影響，如﹕

•物理學大師玻爾（Niels Henrik David Bohr）認為他的「互補原理」與道家的「萬物負陰而抱陽」思想接近。
•美國當代物理學家惠勒（Wheeler, Yohn A.）認為道家的「有無相生」是他的「質樸性原理」思想之先驅。
•美國粒子物理學家卡普拉（Fritjof Capra）探討東方哲學的「道」、「氣」與現代物理學「場」概念的關係。
•諾貝爾獎得主—日本著名科學家湯川秀樹（Yukawa, Hideki）強調「直覺認識方法」。始終對老莊哲學的興趣不衰，從中尋找科學思想的啟迪。


http://pikamaymae.pixnet.net/blog/post/25820579-%E6%B9%AF%E5%B7%9D%E7%A7%80%E6%A8%B9
.....1965 年, 日本為紀念介子理論三十周年, 在京都舉辦基本粒子國際研討會. 會上, 時已57歲的湯川秀樹教授親自在邀請信中, 以中文書法寫下莊子的一句話:

“原天地之美而達萬物之理 ---- 莊子 (外篇, 知北遊)”

小時了了

MrBeast 發表於 16-7-10 22:41
即是（有錯請改）：激親父母佢地唔使講理由都可以打wok 金，仲要就算打到皮開肉爛，都唔好埋怨。咁就視為＂孝＂？呢套今時今日真的仲work 嗎？

您條問題係 DSE 2014 中文口試題目啊 http://www.discuss.com.hk/viewthread.php?tid=23067626


題目: 如果要選擇一個故事教育兒童孝敬父母，你認為以下哪一個最適合？討論並達成共識。

木蘭代父從軍 黄香扇枕溫蓆 王祥臥冰求鯉
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審題：為題目分開情境與任務兩部分。

情境 - 如果要選擇一個故事教育兒童孝敬父母，你認為以下哪一個(木蘭代父從軍/黄香扇枕溫蓆/王祥臥冰求鯉)最適合？
任務 -討論並達成共識。

(1) 處境：
題目提供一個探討教育的處境，討論在中國民間盡孝的故事「以教育兒童孝敬父母」。三個故事均為人熟悉，甚至被列為「二十四孝故事」，考生亦有能力可以處理。然而，三個故事均有其象徵意義及本質，考生應該容易掌握。

當中的關鍵詞為「孝敬」。人之孝，表示人之生命精神之能返而顧念其所自生之本，但實踐上，有時可謂麻目了的「愚孝」。

1. 木蘭代父從軍
木蘭據說姓花，從小跟著父親讀書寫字，平日料理家務。她還喜歡騎馬射箭，練得一身好武藝。有一天，衙門裡的差役送來了徵兵的通知，要征木蘭的父親去當兵。但父親年紀老邁，又怎能參軍打仗呢？木蘭沒有哥哥，弟弟又太小，她不忍心讓年老的父親去受苦，於是決定女扮男裝，代父從軍。木蘭父母雖不捨得女兒出征，但又無他法，只好同意她去了。

2. 扇枕溫衾

　　黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳 “天下無雙，江夏黃童”。安帝(107-125年)時任魏郡(今屬河北)太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

3. 臥冰求鯉

　　王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

(2) 任務：分析題型 – 共識題

須要一個明確的立場，聆聽討論分歧，收窄差距，並於過程中嘗試說服其他組員放棄觀點，達成共識/有達成共識的意圖。
在討論的過程中，考生可放棄自己的觀點，惟需要充足的理據才能提出。切忌因時間流逝而放棄，這會予人為共識而達共識的感覺。

整體而言，組員經努力協商後，仍未能達成共識，或只須就一項指標達成共識，已符合要求。

今次的討論的焦點，就是要比較何者最適合作「教育兒童孝敬父母」，考生根據什麼準則作出比較，至為關鍵。考生固然要就自己的主張，提出理據說服他人；亦要考慮別人的意見，擇善從之。

協商的過程應該是收窄分歧，朝共識的方向開展討論。最後或許未能達成共識，但共識意圖亦稱得上是完成任務了。

切忌：不作比較、過分堅執
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大綱：

(1) 確定立場/個人看法與前設(成因)
1. 木蘭代父從軍
2. 黃香扇枕溫蓆
3. 王祥臥冰求鯉

搜集充分理據

多角度思維： 為題目先劃分不同的角度，甚至不同的層次。

(a) 本質及現實論
[黃香扇枕溫蓆]

-現今的兒童，經常被稱「港孩」，原因之一乃不瞭解中國文精神的觀念。因此我們就要針對他們生活上的不足。就本質而言，當然三個故事都有導人可善的可能，可令人之德性可以發揚光大，甚至為孝。花木蘭代父從軍，教人不計得失，甚至自己的性命去盡孝；同樣王祥臥冰求鯉，以己身的一切換取繼母的健康。兩者都為「以物易物」的一種等價交換，希望以自身換取父母的安逸，所盡之孝未為兒童需學之孝。「顧念其所自生之本」，予兒童於現實生活中可有所啟發的唯有黃香扇枕溫蓆的故事。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。所以可以教育兒童孝敬父母的故事，現實論就選「黃香扇枕溫蓆」的故事。

(b) 個人以及家庭方面

[黃香扇枕溫蓆]

-所為「身體髮膚，受諸父母」。孝的本義，乃要人盡後人的責任，顧念自身的根本。花木蘭代父從軍，個人方面，用自己的性命去盡孝，以身犯險，陷父於不義，在家庭方面，亦令自己有意外時不能盡孝，老不能有其所終。同樣王祥臥冰求鯉，以己身的一切換取繼母的健康。先不論是否有愚孝的存在，但兩者都莫視「己身出於本」的重要，未能徹底盡孝之意。黃香扇枕溫蓆則可基於孝之本，在生活上可達至孝的根本。此乃教育兒童的重點，而非傷害自身的極端例子，否則下一代傷害自己盡其孝，則不能。

(c) 社會角度

[黃香扇枕溫蓆]

木蘭代父從軍，王祥臥冰求鯉兩個故事，均以父母有病或年紀有衰作前設，因此這種孝乃有其他外在因素，這種孝，為了救人心切，及念本之情，推己及戈後，恐怕亦要計算當中的外在因素，於社會中作應用難，更勿論兒童。但黃香扇枕溫蓆，就描述了黃香的孝心，並於日常生活中一盡己力以作幫忙。然而，推己及人的精神，簡單如「讓座」的精神也可彰顯。

MASAYA

小時了了 發表於 16-7-11 15:51
您條問題係 DSE 2014 中文口試題目啊 http://www.discuss.com.hk/viewthread.php?tid=23067626

...

孝唔孝，首要睇心，再睇行為，唔係口講孝順就係，或者只係做表面孝順行為，唔見得係孝，忠唔忠亦然，口講愛國，都要睇下個心去左邊，行為做左乜去判斷，講，其實講乜都得... 好似講遠左...

judy

如果你想子女曰後寫作程度是作家級水平，大量背誦古文是相當重要的過程。然後而，如果只希望孩子文憑試中文作文卷考5**，那麼背不背古文無關重要。

唔明，如果寫作程度是作家級水平勁過文憑試中文作文卷考5**嘅水平，而寫作程度是作家級水平，大量背誦古文是相當重要的過程。那麽，我睇唔出大量背誦古文，對中文作文卷考5**無幫助。

我知大量背誦古文有益，但我沒有咁做，第一 孩子没有興趣。第二 我冇咁好心力耐力。

judy

四書五經曾在歷史上發揮過重要的作用，中國文化的強度，在歷史中所有文化排第二，只敗給近代歐洲文化，而勝過其他任何文化。不過雖然是冠軍與亞軍之差，但這種敗可是徹頭徹尾的完敗。中國要避免亡國滅種，就要自強；要自強，就要拋棄儒家文化至高無上的心態，虛心向西方學習。

這和儒家文化至高無上心態無關。喜歡儒家的，自然覺得儒家文化至高無上，道家的，自然覺得道家至高無上，人人如是。

中國之所以完敗，應是科舉制度，科舉制度最不好的地方，是以四書五經為考試範圍。近千年來人人花所有心力於這件事上，唔差係冇可能的。

第二個原因是清兵入關。清朝以幾百萬文朋低下人口，靠武力統治中國，所行政策都是怎樣防範漢人。清朝一朝，中國在科技文化上大幅倒退，令中國幾乎亡國滅種。

小時了了

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純個人見解, 我信背誦古文的, 手下及口下留情, 不喜勿插, 高抬貴手


陳耀南－我們現在為甚麼還要讀一些中國古代文章？
http://www.edu-kingdom.com/forum.php?mod=viewthread&tid=2588035
第一，是要了解人性人情，以洞明世務；
第二，是要了解中國文化精神，以知所承繼；
第三，是要增加文學修養，以提高表達能力和藝術樂趣．
以上三點，對各行各業，，甚麼年齡的人，都是重要的．

首先，物質科技的確是日新月異的，但古往今來的人性人情，卻大同小異．人性人情，便是文學藝術的基礎．當然，工商世界與農業社會兩者的生活環境不同，人的做法與想法也自然有異；不過，親情友誼之可珍，天道命運之可疑，山水田園之可愛，鬥爭殘殺之可懼，許多情節，固然”太陽之下無新事”，許多感受，也是古今中外，同出一轍．這也是不同時代，不同地域的有關作品，能夠引起共鳴的原因．我們也藉此而對人對己，對事對理，都增加了解．此其一．

其次，最基本的人性人情，便是求幸福地生存，求不斷地進步．為了提升物質與精神各方面的生活質素，人就作出種種努力，表現為宗教，哲理，道德，法律，政治，經濟，科技，藝術......等等，其成績之總和，便稱之為”文化”．文化是代代承傳的，正如長河巨川，不可斬斷．文學是文化的一環，也是與日常語言文字關係最密的一種藝術．通過前人在這方面的成就，我們最容易了解文化精神的所在，於是知其得失，可以有所承繼．此其二．

第三，時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移；但是，那演變是緩慢的，逐漸的，後先相繼的．以中文而論，語法，詞彙，都大體相通，甚或一致；而字體的長期統一，穩定，更給我們以直接閱讀的重大方便．古人文章超奇的想像，高雅的情思，縝密的構句，優美的措詞，流暢的律調，諧協的聲韻，在在都給讀者以藝術的沾溉；讓我們欣賞之時，有無窮的樂趣；運用之時，有無盡的營養．此其三．

當然，時世不同，讀者的心境有異，即使欣賞同一作品，那詮釋，感受有時也會分別－－這點，明清之際的王船山，昊已在現代西方”接受美學”興起之前講過－－也因此，現代我們讀中國古人的文章，可以在欣賞與評論方面，繼續增加新解，於是又一點一滴地豐富了整體的文化．

所以，前人的智慧，是現代的參考；文言的典範，是語體的營養；而今人的努力，又反過來把古代的成就發揚光大－－或者考驗，淘汰．事實上，古人的寫作雖然比不上現代人那麼容易，古代的壞作品也理所當然地為數不少．好在，這些東西的絕大部分，都經不起無情的時間考驗而消失了．所謂”美斯愛，愛斯傳”，歷代家傳戶誦的精品，它們的傳達的訊息，變為了人們的價值觀念；它們的名言佳句，變成了日常的成語諺語，從逍都大邑到窮鄉僻壤，都共同表現了民族的文化．

譬如本書所選的四十多篇短文而論，它們的主題和雋語，就表現了中國傳統的”三達德”：－－


首先是”智”．”智”是對事物情理的洞悉．＜左傳＞的”一鼓作氣，再衰而竭”，道出了”衝勁”的可貴而又難以持久，”隣之厚，君之薄”，又是國際基本矛盾的真正認識．西周的智者，已經昭示”防民之口，甚於防川”（＜國語＞），現代人如果缺乏這種政治胸襟，就真應愧死．為人師表的，更應當取法孔子的鼓勵學生”各言爾志"（＜論語＞）．善學莊子的”目無全牛”，我們便容易”游刃有餘”地做事．讀了＜左傳．燭之武退秦師＞，我們知道”弱國”不一定就”無外交”，而身為領袖，最可貴的是禮賢下士，而誠懇地道歉．＜韓非子＞的”互相矛盾”　”狗猛酒酸”，都是生動的比喻．＜戰國策＞裡面的”酁忌與徐公”，促使人們面對阿諛時懂得反省．＜史記．貨殖列傳＞展示了千百年後西方經濟學家所美稱的”無形之手”；＜世說新語＞謝安的故事，闡釋了為甚麼”身教”重於”言教”．謝道韞”柳絮因風”的設擬，讓千百年前的人醒覺女性的藝術才質，從來都勝過許多男兒，劉禹錫”惟吾德馨”的自信，喚醒了許多人問舍求田的迷執．韓文公的短札與雜說，啟示了”用人”與”為文”的真理，王文公的短文，從反面揭示有天才不可無教育．......諸如此類，都可以使讀者的智慧，有所增長．

然後是”仁”．”仁”是無限的愛心，也是儒家所標舉的萬德之本．”鳥獸不可與同群”（＜論語＞），我們因此尊重避世的”隱士”，但更崇敬用世的”志士”；而只要堅持理想，不斷努力，充分表現了人類愛的”天下為公”（＜禮記：大同．小康＞）不會是永難實現的理想．”大同”或者還是遙遠了，要亂世恢復”小康”，要報答故主的知己，要扶持子姪般的領袖，諸葛亮以由種種愛心而匯成的責任感，鞠躬盡瘁，在感人肺腑的＜出師表＞中，展示了一顆”兩朝開濟”的老臣之心．在驚覺政治的黑暗與冷酷之後，”悟已往之不諫，知來者之可追”的陶潛，毅然捨官歸去，移情於”欣欣向榮”的田園草木，甚至”不足為外人道”的桃花幻境”．比幻境容易”問津”的，是吳均與陶弘筆下的江南山水．同樣地愛山愛水，但絕不放棄仁民愛物的，是”醉翁之意不在酒”，獨樂與眾樂合一的歐陽”文忠”，和”先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范”文正”，甚至在＜世說新語＞記載的”新亭對泣”中，號召朋友們化悲憤為力量的王導．要貫徹國家社會之愛，自然先要愛護人才，人才不單是王安石所鄙夷的”雞鳴狗盜之士”（＜讀孟嘗君傳＞），更不是劉基筆下的”金云其外，敗絮其中”的高官大將（＜賣柑者言＞），不過，如果不受栽培（＜傷仲永＞），或者未逢”伯樂”（＜雜說四＞），甚至變成龔自珍誓要救治的”病梅”（＜病梅館記＞），那就值得關心社會的人，特別是身居九五之尊，準備”噓氣成雲”，”神變化，水下土”的靈龍（＜雜說一＞），好好反省了．至於周濂溪鍾情於”出淤泥而不染”的花中君子（＜愛蓮說＞），而李青蓮又在＜春夜宴桃李園中序＞中高唱：”天地者萬物而逆旅，光陰者百代之過客”，”浮生若夢，為歡幾何”，”陽春召我以煙景，大塊假我以文章”，真箇秀句如珍，噴薄而出，都是源於深摰的生命之愛．

”仁者必有勇”，”勇”是一種現諸於行動的強大精神力量．這力量使人在苦難艱困中，拔升自己．＜孟子＞的”生於憂患，死於安樂”一章，對勞苦空乏，挫折重重的人，是最有力的安慰與鼓勵；而＜荀子．天論＞的號召，也激發了不甘與草木同腐者的鬥志．有時是為了一種理想，一些原則，而犧牲自己．＜史記．荊軻傳＞”圖窮匕現”的一幕，就凝住了這位烈酒的勇武．更大的勇武，是克服自己，張良的忍辱負重（＜留侯論＞），周處的改過自新（＜世說新語＞），都是古人所說”勝人者有力，自勝者強”的最好例證；而韓愈在＜伯夷頌＞中指出：”信道篤而自知明”的特立獨行之士，能夠橫眉冷眼對天下後世的千夫之指，才是真正的勇者，至於方苞的揭露黑獄，扣戈人弦，出自舊社會的一介文人，也不失為一種勇氣了．

所以，古人的好文章，是很值得讀，很應該讀的．

怎樣讀？－－七個要訣：

首先是”明訓話”－－透過工具書，參考書的幫助，初步解通了文義．

其次是”析章句”－－掌握了全篇的結構，段節的大意，清楚其中的來龍去脈，開合呼應．

第三是”體用心”－－體會作者的撰寫動機和全文的主旨．

第四是”會情理”－－進一步探討作者的生活環境和思想背景，以明白作者為甚麼會有此感此情，甚至為甚麼要採取某種表達手法．

第五是”賞藝術”－－沒有情思不成其為藝術，單有情思而沒有語文技巧，也不成其為藝術．作品的謀篇組織，修辭造句，對偶聲律，用典舉例，比喻誇飾......等種種藝術，都要留心欣賞．

第六是”務朗讀”－－好的文章一定富有音樂感．流暢的節奏，鏗鏘的聲律，以至作者的情思，一定要投入而放聲朗讀，才能真正體會．自己執筆的時候，朗讀也是極好的檢驗作品的方法．

第七時”多背誦”－－好的作品，自己喜愛的作品，如果並非太長，一定要背誦；否則也要背誦片斷，那些篇章的段節層次，精辭美句才真正成為自己取之無盡，用之不竭的營養．自己的記憶力，也因此可以鍛鍊加強，以作為進一步理解，發揮，創作的基礎．

1993年10月


<中學生文學精讀．古文>
ISBN 978-962-04-1189-2

little_yolky

judy 發表於 16-7-11 16:25
唔明，如果寫作程度是作家級水平勁過文憑試中文作文卷考5**嘅水平，而寫作程度是作家級水平，大量背誦古 ...

因為現在孩子要十項全能, 入水能游, 出水能跳。升小已經已有profile, 所以一日得24個鐘頭, 一日上兩間幼稚園既小朋友都唔少, 你仲叫佢哋背埋D對升學無鬼用既嘢? 講笑咩。

我哋以前既老師唔好 (拿, 我話大圍咋, 我自己本人D老師好好架), 無辦法令我們享受中國古代文化既樂趣, 所以, 我哋都教唔到下一代。再加上, 名校一般都著重英文, 所以我哋又更重視英語學習。我哋又要特異功能, 所以又要抽時間學習特異功能, 背誦古文對於升中升小無乜幫助, 學嚟做乜? 再加上eviepa話齋, 背到滿腹經倫又係5**, 人哋唔背學下答題技巧又係5**, 咁辛苦嚟做乜?


去到作家級水平, 唔係17-18歲時小孩子時分辨到, 可能係30以後, 有邊個阿爸阿媽會下咁既賭注(當然, 我本人認為係有贏無輸)。响香港, 求學總是求分數的。

MASAYA

little_yolky 發表於 16-7-11 16:58
孔莊並無覺得自己至高無上,係我們扣帽子而已。

孔莊當然無，judy應該係講緊儒釋道fans，由「家」變為「教」

MASAYA

小時了了 發表於 16-7-11 16:58
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純個人見解, 我信背誦古文的, 手下及口下留情, 不喜勿插, 高抬貴手

//好的作品，自己喜愛的作品，如果並非太長，一定要背誦//
唔喜愛呢？

小時了了

有無理科人解答, 剛才在網上search, 見物理學嘅科學家有啲被老莊思想啟發其物理科學研究, 老莊思想跟物理學好似咩? 因咩解究呢?

judy

因為現在孩子要十項全能, 入水能游, 出水能跳。

我不要十項全能。我只要孩子身體健康，又要讓孩子全面一點，能欣賞美好的事物，有一顆悲天憫人的心。於是，我安排孩子進行一定時數的體育活動，讓他學音樂，和他一起讀書等等。

以上可算在課外活動一欄。

當然，阿仔要努力讀好書，将來要做個有料之人。

總之，做任何事最好本着初心。課外活動而為求十項全能會好累，讀經為求享受中國古代文化，不為5**。著重英文着動享受其文字、以其為媒介吸收知識，而不為其他着數......

我求學不是分數，但如此這般，我分數會少嗎？

judy

孔莊當然無，judy應該係講緊儒釋道fans，由「家」變為「教」

儒釋道才全面，心態才健康。但對儒釋道有高深認識的人，對世俗事務可以好無能(在孔子年代，儒或已够用)