中文科死亡之卷 毀半數考生大學夢

torunpoland

又係時候重讀這篇短文:

陳耀南－我們現在為甚麼還要讀一些中國古代文章？

第一，是要了解人性人情，以洞明世務；第二，是要了解中國文化精神，以知所承繼；
第三，是要增加文學修養，以提高表達能力和藝術樂趣．
以上三點，對各行各業，，甚麼年齡的人，都是重要的．

首先，物質科技的確是日新月異的，但古往今來的人性人情，卻大同小異．人性人情，便是文學藝術的基礎．當然，工商世界與農業社會兩者的生活環境不同，人的做法與想法也自然有異；不過，親情友誼之可珍，天道命運之可疑，山水田園之可愛，鬥爭殘殺之可懼，許多情節，固然”太陽之下無新事”，許多感受，也是古今中外，同出一轍．這也是不同時代，不同地域的有關作品，能夠引起共鳴的原因．我們也藉此而對人對己，對事對理，都增加了解．此其一．

其次，最基本的人性人情，便是求幸福地生存，求不斷地進步．為了提升物質與精神各方面的生活質素，人就作出種種努力，表現為宗教，哲理，道德，法律，政治，經濟，科技，藝術......等等，其成績之總和，便稱之為”文化”．文化是代代承傳的，正如長河巨川，不可斬斷．文學是文化的一環，也是與日常語言文字關係最密的一種藝術．通過前人在這方面的成就，我們最容易了解文化精神的所在，於是知其得失，可以有所承繼．此其二．

第三，時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移；但是，那演變是緩慢的，逐漸的，後先相繼的．以中文而論，語法，詞彙，都大體相通，甚或一致；而字體的長期統一，穩定，更給我們以直接閱讀的重大方便．古人文章超奇的想像，高雅的情思，縝密的構句，優美的措詞，流暢的律調，諧協的聲韻，在在都給讀者以藝術的沾溉；讓我們欣賞之時，有無窮的樂趣；運用之時，有無盡的營養．此其三．

當然，時世不同，讀者的心境有異，即使欣賞同一作品，那詮釋，感受有時也會分別－－這點，明清之際的王船山，昊已在現代西方”接受美學”興起之前講過－－也因此，現代我們讀中國古人的文章，可以在欣賞與評論方面，繼續增加新解，於是又一點一滴地豐富了整體的文化．

所以，前人的智慧，是現代的參考；文言的典範，是語體的營養；而今人的努力，又反過來把古代的成就發揚光大－－或者考驗，淘汰．事實上，古人的寫作雖然比不上現代人那麼容易，古代的壞作品也理所當然地為數不少．好在，這些東西的絕大部分，都經不起無情的時間考驗而消失了．所謂”美斯愛，愛斯傳”，歷代家傳戶誦的精品，它們的傳達的訊息，變為了人們的價值觀念；它們的名言佳句，變成了日常的成語諺語，從逍都大邑到窮鄉僻壤，都共同表現了民族的文化．

譬如本書所選的四十多篇短文而論，它們的主題和雋語，就表現了中國傳統的”三達德”：－－


首先是”智”．”智”是對事物情理的洞悉．＜左傳＞的”一鼓作氣，再衰而竭”，道出了”衝勁”的可貴而又難以持久，”隣之厚，君之薄”，又是國際基本矛盾的真正認識．西周的智者，已經昭示”防民之口，甚於防川”（＜國語＞），現代人如果缺乏這種政治胸襟，就真應愧死．為人師表的，更應當取法孔子的鼓勵學生”各言爾志"（＜論語＞）．善學莊子的”目無全牛”，我們便容易”游刃有餘”地做事．讀了＜左傳．燭之武退秦師＞，我們知道”弱國”不一定就”無外交”，而身為領袖，最可貴的是禮賢下士，而誠懇地道歉．＜韓非子＞的”互相矛盾”　”狗猛酒酸”，都是生動的比喻．＜戰國策＞裡面的”酁忌與徐公”，促使人們面對阿諛時懂得反省．＜史記．貨殖列傳＞展示了千百年後西方經濟學家所美稱的”無形之手”；＜世說新語＞謝安的故事，闡釋了為甚麼”身教”重於”言教”．謝道韞”柳絮因風”的設擬，讓千百年前的人醒覺女性的藝術才質，從來都勝過許多男兒，劉禹錫”惟吾德馨”的自信，喚醒了許多人問舍求田的迷執．韓文公的短札與雜說，啟示了”用人”與”為文”的真理，王文公的短文，從反面揭示有天才不可無教育．......諸如此類，都可以使讀者的智慧，有所增長．

然後是”仁”．”仁”是無限的愛心，也是儒家所標舉的萬德之本．”鳥獸不可與同群”（＜論語＞），我們因此尊重避世的”隱士”，但更崇敬用世的”志士”；而只要堅持理想，不斷努力，充分表現了人類愛的”天下為公”（＜禮記：大同．小康＞）不會是永難實現的理想．”大同”或者還是遙遠了，要亂世恢復”小康”，要報答故主的知己，要扶持子姪般的領袖，諸葛亮以由種種愛心而匯成的責任感，鞠躬盡瘁，在感人肺腑的＜出師表＞中，展示了一顆”兩朝開濟”的老臣之心．在驚覺政治的黑暗與冷酷之後，”悟已往之不諫，知來者之可追”的陶潛，毅然捨官歸去，移情於”欣欣向榮”的田園草木，甚至”不足為外人道”的桃花幻境”．比幻境容易”問津”的，是吳均與陶弘筆下的江南山水．同樣地愛山愛水，但絕不放棄仁民愛物的，是”醉翁之意不在酒”，獨樂與眾樂合一的歐陽”文忠”，和”先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范”文正”，甚至在＜世說新語＞記載的”新亭對泣”中，號召朋友們化悲憤為力量的王導．要貫徹國家社會之愛，自然先要愛護人才，人才不單是王安石所鄙夷的”雞鳴狗盜之士”（＜讀孟嘗君傳＞），更不是劉基筆下的”金云其外，敗絮其中”的高官大將（＜賣柑者言＞），不過，如果不受栽培（＜傷仲永＞），或者未逢”伯樂”（＜雜說四＞），甚至變成龔自珍誓要救治的”病梅”（＜病梅館記＞），那就值得關心社會的人，特別是身居九五之尊，準備”噓氣成雲”，”神變化，水下土”的靈龍（＜雜說一＞），好好反省了．至於周濂溪鍾情於”出淤泥而不染”的花中君子（＜愛蓮說＞），而李青蓮又在＜春夜宴桃李園中序＞中高唱：”天地者萬物而逆旅，光陰者百代之過客”，”浮生若夢，為歡幾何”，”陽春召我以煙景，大塊假我以文章”，真箇秀句如珍，噴薄而出，都是源於深摰的生命之愛．

”仁者必有勇”，”勇”是一種現諸於行動的強大精神力量．這力量使人在苦難艱困中，拔升自己．＜孟子＞的”生於憂患，死於安樂”一章，對勞苦空乏，挫折重重的人，是最有力的安慰與鼓勵；而＜荀子．天論＞的號召，也激發了不甘與草木同腐者的鬥志．有時是為了一種理想，一些原則，而犧牲自己．＜史記．荊軻傳＞”圖窮匕現”的一幕，就凝住了這位烈酒的勇武．更大的勇武，是克服自己，張良的忍辱負重（＜留侯論＞），周處的改過自新（＜世說新語＞），都是古人所說”勝人者有力，自勝者強”的最好例證；而韓愈在＜伯夷頌＞中指出：”信道篤而自知明”的特立獨行之士，能夠橫眉冷眼對天下後世的千夫之指，才是真正的勇者，至於方苞的揭露黑獄，扣戈人弦，出自舊社會的一介文人，也不失為一種勇氣了．

所以，古人的好文章，是很值得讀，很應該讀的．

怎樣讀？－－七個要訣：

首先是”明訓話”－－透過工具書，參考書的幫助，初步解通了文義．

其次是”析章句”－－掌握了全篇的結構，段節的大意，清楚其中的來龍去脈，開合呼應．

第三是”體用心”－－體會作者的撰寫動機和全文的主旨．

第四是”會情理”－－進一步探討作者的生活環境和思想背景，以明白作者為甚麼會有此感此情，甚至為甚麼要採取某種表達手法．

第五是”賞藝術”－－沒有情思不成其為藝術，單有情思而沒有語文技巧，也不成其為藝術．作品的謀篇組織，修辭造句，對偶聲律，用典舉例，比喻誇飾......等種種藝術，都要留心欣賞．

第六是”務朗讀”－－好的文章一定富有音樂感．流暢的節奏，鏗鏘的聲律，以至作者的情思，一定要投入而放聲朗讀，才能真正體會．自己執筆的時候，朗讀也是極好的檢驗作品的方法．

第七時”多背誦”－－好的作品，自己喜愛的作品，如果並非太長，一定要背誦；否則也要背誦片斷，那些篇章的段節層次，精辭美句才真正成為自己取之無盡，用之不竭的營養．自己的記憶力，也因此可以鍛鍊加強，以作為進一步理解，發揮，創作的基礎．

1993年10月


<中學生文學精讀．古文>
ISBN 978-962-04-1189-2

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「死亡之卷」效應　語文書大賣

書展向來是家庭的重點暑期活動，今年多間出版社除了針對文憑試中文科「死亡之卷」效應，推出大量中文學習書外，更大唱反調不再主打虎爸虎媽系列，反教導家長不要過份催逼子女。

「死亡之卷」效應下，家長更關注子女的語文能力，集結了胡適、魯迅等大師的作品的《文學大師的25堂寫作課》在書展大受歡迎；突破出版社市場主任廖炳華說：「早兩日話好多人買《古文觀止》，但學生其實睇唔明。而呢本書輯錄名篇精選外，仲有周淑屏等人導讀，可以針對性改善學生寫作能力。」

廖炳華續稱，強調另類教學法的《不要贏在起跑線上》甚受家長歡迎，是突破暢銷書之一。新書反其道而行，強調「三不」原則：不信贏在起跑線上，不讓孩子當成王子公主及不做考試機器。

親子專欄作者蕭煒春的《逃離怪獸學制》收錄其專欄〈悠遊芊陌〉文章，銷情不俗。她自言「唔識講大道理」，只分享自己摸索與女兒相處之道的過程和反思。兩名女兒均讀IB的蕭煒春認為IB課程「唔係人人適合讀」、亦不代表必定可成尖子，「我相信仔女開心係最緊要」。《阿仔阿囡gogogo！》則包含傳媒人王思澄與子女在香港上山下海、四處遊玩的溫馨故事，書中強調要讓孩子快樂地成長，「玩，是所有孩子與生俱來的權利」。

ANChan59

教育官員明白多少呢？

torunpoland

他們固然明白，否則其子女絕大多數不在港讀書呢？

ANChan59

原帖由 torunpoland 於 14-07-20 發表
他們固然明白，否則其子女絕大多數不在港讀書呢？