【視頻】嘲之鋒入唔到八大 阿叻被圍攻

20120808

／／吓，只聞克己「復」禮卻未聞克己「服」禮，可能又係新的創作！／／

吾錯別字，請扣萬分．．．

／／儒家的仁，是儒學的基本知識。未求道，先求仁。《述而》篇，子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「仁」是內心跟據道德而成的行為標準和規範。／／

有仁有道，無仁無道，仁是德，不克己，何以修德？

20120808

／／子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，已經解釋了仁不是天生，但卻只要有仁心，就可求仁得仁，是善心發於外在行為而為仁。／／

原來只要有「仁心」，便可以「求仁得仁」，不需任何人為努力，也不需「勤」；請問是否只要心存「僥倖」，便可以「求得僥倖」；又是否只要心存「金錢」，便可以「求得金錢」，不需任何人為努力，也不需「勤」？

20120808

／／《公治長》篇，孟武伯問：「子路仁乎？」，子曰：「不知也。」何解？孔子說：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」就算子路可以當大官，仍然不知道他是否仁。冉求怎樣？公西赤如何？雖同樣是是當上大官，孔子也是回答：「不知其仁也。」可見，仁是內心形成行為的一種規範，君君、臣臣、父父、子子，是仁的表現，仁者必善，但當大官甚至是讀好書也未必一定是內心存有仁，也未必一定是善心。所以只有「德」興才有「仁」心，上文這句「仁是發自內心」，不是已經解釋了「仁」的來處嗎。可能你只顧住示威式的發文而忽略了內容而矣。／／

原來因為孔子說不清楚當大官的人的仁心如何，所以讀好書也未必一定是內心存有仁的，也未必一定是善心的，所以不需要「勤」了，只要「心存仁心」，又只要「仁是發自內心」，便「求仁得仁」了，真的多謝你的見解啊！！

20120808

／／睇到你這句「沒有仁又如何孝」真係好笑，只繼續彰顯你對「仁」、「德」的無知。難怪你會說「重學業者，德之最乎！」，因為你真係睇野只係睇少少就當睇晒。「德」之最是孝、悌，「仁」是有「德」才能彰顯，上一篇已經一路都係環繞住這部份，「仁」因「德」而生，何解你睇完後會覺得沒有「仁」，但可以假裝「孝」呢！相反，上面就解釋了讀好書，反而未必興「德」，存「仁」。／／

我沒有說過有人可以假裝「孝」來顯「仁」，閣下理解有誤，請勿穿鑿．．．

20120808

／／至於「克己復禮」，你又講得好啱。不過這裡的禮是禮教，是指六藝中「禮、樂、射、御、書、數」的五禮。禮是德肓訓練，是行為的規範，重行為者的修練，才是修身之最，克己之本！未聞孔子以克己復樂、克己復射、克己復御、克己復書和克己復數！既然讀好書、做大官者孔子都可以「不知其仁也」，是否應為勤學者先修德？「德」是仁之始而不是修德者先勤學呢？／／

「克己」是「勤」之前提，克己「勤而」復樂、克己「勤而」復射、克己「勤而」復御、克己「勤而」復書和克己「勤而」復數，都是必須的，有什麼問題？

閣下承認你自已說的「克己」，郤不承認別人說的「克己」，你的標準答案好「德」啊！！

20120808

／／孔子對於學習方面，是以「知」來形容。「知」即今之「智」。孔子強調「天生德於于」，卻沒刻意說明「仁」和「知」，是故「仁」和「知」可以通過後天的得著而變化，「仁」隨「道」而變，「知」則「性相近，習相遠」，因而影響人嘅行為。有人因得了知識而變得醜惡，有人因仁而反過來得道。人又可以通過學業而成就，所謂嘅「致知、格物」，先通過學習然後用知識來分辨事物的對與錯。孔子又以「舉直錯諸枉者，知也，使枉者直，仁也！」來分，卻說明了知識仍可以生禍害，由「德」孕肓出來的「仁」心所追求的知識才是學習之最，成績並不代表了甚麼！這跟當今學子只懂追逐成績，然後標榜功名之舉實不可同日而語！／／

「知」的議題只是這裡的附會，謝，有孔子之意，舉一反三哩．．．．

閣下的邏輯是有好成績不必有仁心, 所以不需要「勤」了，知道了，謝謝你．

annie40

這個回合，藍鳥勝！

goodenough

原帖由 20120808 於 15-12-30 發表
本帖最後由 20120808 於 15-12-30 15:18 編輯

你是否弄錯了！

沒人說克己復禮錯，錯的只是你自己為要證明你所講的“重學業者，德之最也”而不停兜圈，帶人遊花園，以圖瞞天過海。

前天說“勤學者，修德之最”，勤學就可以修身。又用“學而時習之，温故而知新”焉不知“學而時習之”是“不亦樂乎”。昨天說“克己復禮”，又以勤學禮作修身，企圖淡化勤學而標榜禮，轉換以禮作修德 ，重回正軌，以禮克己，克己修德。以德育來修練自己的行為，才是德之最也，並不是重學業者，德之最也！

20120808

呵呵，原來[學而時習之]的解释是[不亦説乎]，那麽[有朋自遠方來]的解释就是[不亦樂乎]，現在才知道原來古文是要用第二句去解釋第一句的，請問又是否用第三句去解釋第二句呢？然後第四句解释第三句？那麼最後一句應該用第—句作解释吧，閣下的[以經解經]的方法的確十分獨特，大開眼界了。

goodenough

原帖由 20120808 於 15-12-30 發表
／／子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，已經解釋了仁不是天生，但卻只要有仁心，就可求仁得仁，是善心 ...

昨天我刻意提及孔子對於學習的的態度，就是早知你會這樣問。孔子比今人聰明，就是孔子知道人的資質會有不同，所以三千門生只有不足70人成材，因此孔子除了「仁」之外，還有「知」。「仁」心可通過修練而變，「知」可以通過學習而獲得知識。而且孔子認為因人的資質，興趣和生活背景都不同，所以孔子將「游於藝」的藝分成六藝。我們今天強調的書和數只是其中一、二，還有其他體藝和音樂科。孔子對「知」的包容度很高，任何嘅學習都可增加人嘅智慧，數叻嘅就去專心讀好數，樂好的就去讀樂都會增加人的智慧。人可以「致知」然後「格物」，是智慧的表現。孔子並沒有因為「仁」而放棄「知」，只是有了知識仍可以立心不良而生禍害，我引用了孔子的「舉直錯諸枉者，知也，使枉者直，仁也！」就是說明「仁」的重要，但繼續追求自己喜歡和有能力的學科，是智的表現。只是孔子認為，知人口面不知心，知識往往容易給人利用來遮掩狼心，是故不是像你所說的“修德者先勤學”而應該是“為勤學者必先修德”。

20120808

還是南懷瑾老師說得對，不同人對不同古文都有不同解釋及理解，只有[張三説老子]，[李四解老子]，[王六讀老子]存在，所有的解讀的文字比原文多出千百倍，究竟誰對誰錯？誰多誰少？解讀是只有單一答案的嗎？當然解讀必须要圍繞其中心思想，其餘的都只是枝節罷了，同一樹幹，何不任枝節自由開花，各自精彩，要求同一花朵，實太枯燥乏味，另作品黯然失色。

goodenough

一夕風流花惹恨，葉戀浮生敝月朦。回首龍門三二事，萬古乾坤怨道窮！